viernes, 7 de marzo de 2014

Comunicado H.I.J.O.S. a razón de la conmemoración del 8 de marzo

“Sos nuestra fuerza cuando resurgimos,
después de nuestro paso por xib’alb’a.
Sos el florecer, la resistencia de nuestros pueblos
en los pensamientos de los que recién retoñan”.

Manuel Bolom Yaxcal

Alrededor del mundo, miles, millones de mujeres toman calles, púlpitos, tarimas, megáfonos, micrófonos y alzan la voz.  Mujeres de diferentes orientaciones políticas, creencias religiosas, afirmaciones ideológicas exigen el respeto a sus derechos humanos fundamentales como parte de “una minoría”, de “un sector de la sociedad”, como si las mujeres no fuéramos más de la mitad de la población mundial.  Los diarios se llenan de publicidad celebrando a la dadora de vida, la reproductora de cultura. Ofertas del mercado a la más linda del hogar.  Saludos y reconocimientos a la siempre ausente de la Historia Oficial, la que en los relatos épicos de conquistas, revoluciones y reformas tiene un papel secundario, solo siendo un soporte al cumplimiento del la “Misión trascendental del Hombre”.

Hoy 8 de Marzo del 2014, nuestro saludo no va dirigido a esa mujer pilar de la sociedad, al soporte de la historia, a la mujer ideal, a la siempre sacrificada, la que da la vida por sus hijos, la que forma los hombres honestos y buenos del futuro. No, nuestro saludo va a todas esas mujeres de las que somos hijas e hijos, de las que nosotras también somos parte. La mujer irreverente, la rebelde. La que consciente de sus diferentes opresiones ha luchado por liberarse y liberar a sus hijas, hermanas, nietas, a su pueblo y a su tierra. Esa mujer que nunca pretendió ser protagonista de ninguna historia, ni cumplir papel transcendental alguno, que ha hecho siempre lo que ha creído necesario hacer, la puta, la loca, la insurrecta, la alzada.  Nuestra madre, nuestra abuela, nuestra hermana, nuestra historia.

Hoy cuando habitamos en un mundo que pareciera no se ha movido de sus viejas ideas de dominación, al borde de nuevas guerras imperialistas, sofocados por corrientes fascistas, temerosos de los rezagos de la economía capitalista, sintiendo en nuestros cuerpos y territorios la dominación patriarcal.  Hoy 8 de marzo, cuando el mundo de los hombres dedica 24 horas de tiempo-espacio a la vida de las mujeres, hoy precisamente, no podemos dejar de pensar en esas mujeres en movimiento, mujeres vida, mujeres sol. En nuestras abuelas, inspiración de nuestras familias.

Hoy saludamos a las oprimidas, las invisibilizadas de la historia. Las que ahogaban a sus hijos en los ríos para no dar mano esclava al conquistador, a las que intentaron usurparle cuerpo y voz, y las obligaron a parir hijos mestizos que luego las negaron.  Las que siempre tuvieron dueño, pertenecientes a sus padres o hermanos, quienes luego las vendían al finquero casi como esclavas, las absolutamente nadie. A las organizadas en las ligas campesinas, las educadoras, las alfabetizadoras. Esas mujeres que al parir no moldearon hijos para el patrón, concienciaron con su historia y su amor.   Esas mujeres Ojos Color Sol, que hay vida solo porque ellas se mueven. Porque por mujeres como Juana, Luz Hayde, Flor de María, Rogelia, Nora, Clemencia, Isaura, esas mujeres que por las que “ya nadie sabe ser feliz a costa del despojo, gracias a ellas y a sus ojos”. 

Y no es un día, más bien es una época, una oportunidad para celebrar la vida, la lucha y dignidad de esas Mujeres Memoria, Mujeres Historia.  De las que nos arrebataron, pero que de muchas formas siguen entre nosotras y nosotros. También de las que hoy continúan aquí, siguen aquí, caminando como Sol, mujeres flor, mujeres paz, marcando el paso para nuestra liberación. Hoy nuestro saludo para ellas, todas ellas, y nuestro compromiso en mantener la coherencia que nos han marcado, nuestro compromiso de mantener la esperanza.  Nuestro compromiso en seguir luchando por la liberación de nuestro pueblo, como ellas nos han enseñado.

H.I.J.O.S. Guatemala 
No Olvidamos, No Perdonamos, No Nos Reconciliamos.


 

lunes, 24 de febrero de 2014

A 15 años de la entrega del informe: CONMEMORAMOS LA DIGNIDAD, LA VERDAD Y LA VIDA

 
El año 1999 marca un hito en nuestra Memoria Histórica como pueblos de Guatemala.  Habían pasado  poco más de dos años de la Firma de los Acuerdos de Paz, un poco más de un año de que la iglesia católica publicara el informe Remhi y el posterior asesinato de Monseñor Juan Gerardi.  15 años de que un grupo de familiares, en su mayoría mujeres, se organizaran para exigir el aparecimiento con vida de los detenidos-desaparecidos.  Pese a los fantasmas de la muerte y el desamparo, el miedo aún tras las esquinas y el silencio en los labios de muchos, un hilo de esperanza y la posibilidad de reconstruir juntos y juntas un país con justicia, recorría las calles, montañas y valles de Guatemala, con la entrega del informe elaborado por la Comisión para el Esclarecimiento Histórico -CEH- Memorias del Silencio, el 25 de febrero.  Hoy hace 15 años.

El informe Memorias del Silencio, es la sistematización condensada, del grito de dolor y desesperación de alrededor de 36 años de historia de los pueblos guatemaltecos, narra la historia de  vergüenza e infamia, ignominia y  terror.  En 12 tomos la CEH (auspiciada por las Naciones Unidas) expone en sus conclusiones el carácter excluyente, racista, desigual, autoritario y violento del estado de Guatemala hacia la población indígena, mestiza pobre y todo aquel o aquella que luchara en favor de la justicia y la igualdad social, llegando a implementar mecanismos de terror desde la desaparición forzada, violencia sexual y tortura sistemática hasta los hechos de genocidio.


La Comisión se plantea la reconstrucción  y entendimiento de uno de los momentos de nuestra historia más dolorosos.  Con el objeto de presentarle a las nuevas generaciones un espejo de nuestra realidad se propone recabar, analizar y exponer desde la imparcialidad nuestra historia reciente.  Y con esto da continuidad al esfuerzo de años de las víctimas, sobrevivientes, testigos y organizaciones sociales de obtener de todos los implicados en el conflicto, memoria, verdad y justicia.  El Informe significó entonces una posibilidad de construir desde el Estado (a través  del reconocimiento y responsabilidad de los implicados) un proyecto político de Nación en favor de las mayorías y el bien común. Bajo estos preceptos la Comisión realiza al Estado en su conjunto, cinco grandes recomendaciones orientadas a: La memoria de las víctimas; la reparación; el respeto a los derechos humanos y la promoción de la cultura de paz; la justicia;  y el respeto y reconocimiento de la nación multiétnica, plurilingüe y multicultural.

En lo relativo a las Medidas para Preservar la Memoria de las Víctimas,  la Comisión considera  a la Memoria Histórica individual y colectiva como fundamento de la identidad, a la vez hace énfasis en la importancia de la memoria de las víctimas y como ésta rescata los valores y lucha por la dignidad.  Sin embargo, el Estado no ha realizado esfuerzos reales por escuchar lo que las víctimas tienen que decir, se ha re victimizado y muchas veces manipulado y utilizado para fines políticos partidistas.  En la actualidad, ha llego incluso a negarse esta memoria, desde instituciones del Estado creadas para reivindicarla, y no digamos políticas que incluyan la memoria histórica en por ejemplo el pensum de estudios.

La CEH recomienda Medidas de Reparación a las Víctimas, que incluyen restituciones de derechos y tierras, reparaciones económicas individuales y colectivas, creación de políticas y mecanismos para la búsqueda de los desaparecidos y la situación de niños también desaparecidos, políticas de exhumaciones con pertinencia cultural y respeto a las víctimas y sobrevivientes,  apoyo psicosocial y jurídico, así como la creación del Programa Nacional de Resarcimiento cuya responsabilidad era regular y protagonizar la adecuada implementación de estas medidas.  El PNR y sus principales esfuerzos han devenido en reparaciones materiales, con engorrosos trámites, ensombrecidos por tráfico de influencias y priorización arbitraria.  No solo no fueron creadas las políticas para la búsqueda de personas, sino por el contrario el programa negó la desaparición forzada al obligar a los familiares a establecer la muerte presunta de sus desaparecidos para aplicar al resarcimiento. 

En las Medidas orientadas a fomentar una Cultura de Respeto Mutuo y de Observancia de los Derechos Humanos, los avances en esta materia en el país, se ven gravemente amenazados con la criminalización que existe hacia los defensores y defensoras de derechos humanos y las luchas sociales, provocando nuevamente el hostigamiento y ataque a quienes se atreven a defender sus derechos.

Las Medidas para fortalecer el proceso democrático, se enfocan en el fortalecimiento del Sistema de Justicia para acabar con la impunidad imperante, así como la reformulación  y delimitación de las funciones del Ejército, la policía, el respeto al derecho consuetudinario y las formas de resolución de conflicto de las comunidades y pueblos de Guatemala.  Pasos importantes se han dado,  como el enjuiciamiento de militares involucrados en graves violaciones a los derechos humanos,  sin embargo, instituciones creadas para el fortalecimiento democrático como la Corte de Constitucionalidad, han mancillado estos logros y aciertos. Prueba de ello su última acción en contra del mandato de la Fiscal General al frente del Ministerio Público.

Otras recomendaciones para Favorecer la Paz y la Concordia Nacional, se explayan sobre la necesidad de la participación de todos los sectores, de todos los pueblos.  Hablan sobre la necesidad de fomentar el análisis, la investigación y el dialogo nacional.   Hace énfasis en superar el racismo y buscar mecanismos de la equidad. Hemos sido testigos de como el Estado toma decisiones contrarias a todas estas disposiciones, promueve el despojo de los territorios y solapa el odio que promueven algunos grupos vinculados a sectores militares involucrados en graves delitos en el pasado.

Los pocos avances en estos aspectos son aislados y no son parte de un proyecto de nación que responda a las recomendaciones de la CEH, ni los Acuerdos de Paz.  Y en los dos últimos años parece que lo poco alcanzado se ha venido abajo. Desde el gobierno central han tergiversado los planteamientos del informe, se han renombrado las cosas, las reformas educativas han negado la nación multiétnica, plurilingüe y multicultural. Se ha solapado y dirigido desde las instituciones estatales el saqueo y expolio de territorios.

Han sido los propios sobrevivientes, víctimas, testigos, organizaciones sociales y comunitarias, quienes han tomado como suyos (pues no hay dueño más legitimo que nosotros) el Informe Memorias del Silencio. Uno de los esfuerzos espejo de nuestra sociedad, cada palabra, cada historia, sus conclusiones y recomendaciones han sido tomadas en cuenta, como continuación de nuestros caminos de memoria, otras veces como punto de salida, de encuentro o reivindicación. Por ello conmemoramos la dignidad y la verdad. Lo poco que se ha logrado ha demostrado que la justicia es un derecho de las víctimas y contribuye a fortalecer el estado de derecho en nuestro país.

Hoy a 15 años de su entrega, tomamos nuevamente esa memoria en nuestras manos y reivindicamos su carácter, naturaleza y vigencia.  Entendemos que solo haciendo nuestro el Informe, por muy doloroso que parezca, es nuestro y solo haciéndolo nuestro, podremos hacer nuestro el futuro.
COORDINACIÓN GENOCIDIO NUNCA MÁS
Guatemala, 25 de febrero 2014
 
 

miércoles, 18 de septiembre de 2013

Anna-logía Justa



Anna Gabriela no nació. Sin embargo su mamá la enterró. Existe solo en la memoria de su madre,  pero quedó impregnada en el barro de las montañas de Estancia de la Virgen, y se regó hasta el Sumal de los ixiles.
Su pueblo fue para la inteligencia militar un problema de seguridad nacional. En el vieron, según dijeron a la prensa,  la posibilidad de perder la guerra.
En reuniones y cocteles sus patrocinadores reconocieron que aquel pueblo siempre amenazó, como muchos otros, los privilegios que heredaron por sangre, linaje y maridaje.
Se reunieron entonces, aprovecharonce los militares mordiendo una tajada de prebendas con olor a café, panela, cebada y cardamomo.
…Y se hizo el genocidio.

Justa tampoco nació. Sin embargo convirtiose prematura en madre de muchos miles, existe en la memoria de sus hijos e hijas y quedó impregnada al igual que Anna, en el barro; en el barro acumulado en los caites y zapatos de los hombres y mujeres ixiles, que en labor de parto  esperaron su llegada, anunciada en forma de nahuales acompañados de un Jazmín.
Pero Justa,  su pueblo y sus nahuales fueron para la inteligencia militar un problema de “seguridad nacional”.
En el vieron, según dijeron a la prensa los patrocinadores de aquella Inteligencia, reconociéndose de antaño, la posibilidad de perder la guerra que siguieron por otros medios. Un peligro para la paz dijeron los intelectuales de la impunidad.
Y le siguieron nuevamente reuniones y cocteles…y reconocieron que Justa, la justicia, siempre amenazó sus privilegios, heredados por sangre, linaje y maridaje.

R. Najera.
Septiembre.2013

miércoles, 26 de junio de 2013

También Soy Víctima del Genocidio

Los diccionarios definen Genocidio como: Exterminio o eliminación sistemática de un grupo social por motivo de raza, de etnia, de religión, de política o de nacionalidad1, atribuye su etimología al griego, mientras otros lingüistas lo atribuyen al latín, sin embargo todos coinciden de una u otra forma que es el exterminio del origen.

Pero ¿Por qué un grupo quería exterminar a otro? ¿Por qué un grupo o colectivo humano querría destruir el origen de otro? Marta Casaus define el racismo como: La valoración generalizada y definitiva de unas diferencias, biológicas o culturales, reales o imaginarias, en provecho de un grupo y en detrimento del otro, con el fin de justificar una agresión y un sistema de dominación. Estas actitudes pueden expresarse como conductas, imaginarios, prácticas racistas o ideologías que como tales se expanden a todo el campo social formando parte del imaginario colectivo2.

En esta línea de ideas, el genocidio no es más que el último recurso de un grupo, por someter a otro, por imponerle su forma de ver, pensar, sentir, en favor de sus intereses económicos. El genocidio es el recurso del miedo, para destruir un modo, a favor de una hegemonía económica y política.

Lo que hoy se conoce como la República de Guatemala, es un territorio conformado por distintos pueblos y comunidades que se originaron en tiempos anteriores a nuestra era por tanto, pueblos conformados antes de la invasión y posterior colonización iniciada en 1524. Pueblos que han mantenido modos propios y concepciones de ver y entender el mundo. Con la colonización estos pueblos fueron asesinados, perseguidos, concentrados, con el fin de someterlos e imponerles la forma y modo del colono, y sacar de ellos todo el provecho económico y político a favor del colonizador.

Pese a los intentos de aniquilación, persecución y sometimiento, los pueblos de Guatemala han mantenido resistencias económicas, políticas y culturales a las del invasor, configurando así nuevas identidades, refundado una y otra vez el origen físico y cultural que el colono destruyó.

El poder criollo y patriarcal ha instaurado a fuego y sangre el genocidio, como la máxima expresión de su impotencia ante las resistencias de las diferencias. El genocidio no se implementa únicamente en la muerte de miembros de un grupo, es crear las condiciones para la desaparición total o parcial del grupo, el genocidio es el despojo de tierras, la imposición de megaproyectos, el cierre de espacios de expresión de las propias formas culturales, así como la destrucción misma la cultura, el genocidio se implementa en la creación de mecanismos para que de una u otra forma el otro grupo sea sometido hasta ser desaparecido o absorbido por el grupo que pretende la dominación.

La violencia de hoy se deriva y tiene relación con la violencia de ayer, con los diferentes genocidios. El poder no han sido capaz de resolver las causas que provocan el estallido de las resistencias a sus imposiciones. Un ejemplo de esto son las maras, quienes habitan territorios que sus abuelas, padres, madres, tíos o personas cercanas, que por haber sufrido las políticas genocidas de manera directa, tuvieron que ocupar, tras haber sido desplazada de sus comunidades durante la guerra, cuando ellos ni siquiera habían nacido. La concentración en la que se reubicaron, evidencia la continúa y sostenida incapacidad de los gobiernos y el poder económico para resolver resistencias a sus políticas genocidas, ahora viven hacinados, sin acceso a servicios básicos, educación, cultura, historia y memoria, expresando en la sociedad la violencia a la que han sido sometidos.

El genocida hoy se queja de la sociedad que creó. Quien planificó, financió y ejecutó los genocidio (y no solamente el de los años 80), quien ha reordenado territorios, quien ha destruido culturas, modos, quien ha usurpado memorias e historias, quien ha inventado subjetividades e impuesto símbolos nacionalistas falsos, hoy regresa a los pueblos la responsabilidad de la miseria, miedo, impunidad, violencia, inseguridad. El mismo que hoy nos llama terrorista, el que antes nos llamó animales sin alma, el que nos tildo de comunistas para justificar la barbarie, hoy marcha de blanco por esa sociedad que él mismo creo.

Me llamo Ana, Hugo, Ricardo, Erick, Silvia, María, Jacinto, Juan, Pilar, Cecilia, Jacobo... tengo 17, 19, 20, 25, 29, 37 años y Soy Víctima del Genocidio, por los que no están y nos faltan, por la pobreza, el silencio, el miedo, la impunidad, por la injusticia, por el cierre de espacios, porque una y otra vez intentan destruir mi origen, mi identidad, pero también porque una y otra vez refundo mi origen, recreo mi identidad, resisto, no me callo. Hoy tenemos una sentencia por Genocidio que un tribunal constitucional emitió tras escuchar el testimonio de casi cien testigos de la barbarie, sentencia que la Corte de Constitucionalidad anulo regodeándose en la impunidad, pero que cada día se legitima en la voz de los pueblos que pese a las políticas genocidas continuadas seguimos vivas y vivos, seguimos creando y recreando culturas y memorias, hacemos historia.

Todos Somos H.I.J.O.S. De una misma Historia
Ni Olvido, Ni Perdón
H.I.J.O.S. Guatemala Junio 2013
1Dicccionario de la Real Academia Española de la Lengua. http://lema.rae.es/drae/?val=genocidio
2 Casaus Arzú, Marta Elena, FyG editores. 1Era ed. Guatemala 2008. p.13

martes, 25 de junio de 2013

Cuatro Rumbos y una historia de resistencia: Resistencia Histórica del Pueblo Ixil



Este escrito es únicamente un punteado a desarrollar de hechos e historias de lucha y resistencia del Pueblo Ixil. El mismo valor histórico y político tendría el desarrollo de diversidad de hechos y de luchas de resistencia de todos y de cada uno de los pueblos originarios de Guatemala, como reacción ante hechos de dominación que marcaron sus vidas y sus historias.

Punteado:
  1. Nacimiento Pueblo y Cultura Ixil
    1. En el corazón de lo que hoy se llama territorio Guatemalteco, es decir el territorio que compone Guatemala, nacen aguas que caminan hacia los cuatro rumbos de la tierra.
Caminando hacia el Norte nacen los ríos Yula San Juan, Xacbal, Cutzalá, Chixoy y río La Pasión, entre otros. Hacia el sur los Ríos Samalá, Nahualate, Coyolate, Guacalate, Michatoya, los Esclavos y río de la Paz también entre otros. Hacia el oriente los ríos Polochic, Motagua y río Cabón, así como hacia el poniente los ríos Suchiate, Cuilco, Selegua y Río Naranjo.
Es de este modo que las aguas y los ríos en Guatemala llegan de mar a mar, de Pacifico a Atlántico y del Atlántico al Pacifico, de norte a sur y de oriente a poniente, reconociendo con sus aguas lo que siempre reconocieron nuestros abuelos: los cuatro caminos, los cuatro colores o los cuatro rumbos de la tierra.
Sobre estos ríos y sobre los corredores naturales que forman sus aguas, caminó la historia de nuestros pueblos, la historia de nuestras familias, la historia de nuestras comunidades, es decir, la historia del Pueblo Ixil y se desarrollaron las luchas y resistencias de nuestros antepasados desde entonces hasta hoy.

    1. Sobre las cumbres del los Cuchumatanes, en lo que hoy se llama departamento de Huehuetenango, en tierras de Soloma, San Juan Ixcoy, Santa Eulalia y Barillas, se desarrollaron los pueblos, las gentes de las que nacieron los pueblos Mayas.

    • 4,500 años
Cuatro mil quinientos años antes del nacimiento de Cristo, en tierras de Soloma, Santa Eulalia, San Juan Ixcoy y Barillas vivían estable y libremente sin ningún sistema de dominación sobre ellos la población de donde nacieron los pueblos mayas, es decir la población generadora, papás y mamás de la cultura y de los diversos Pueblos Mayas

    • 1600 años
Mil seiscientos años antes de Cristo, buscando nuevas tierras, medias y calientes y nuevos desarrollos agrícolas, de ese primer pueblo comenzaron a desprenderse y a caminar hacia los cuatro rumbos de la tierra, diversidad de grupos de población que fueron dando vida en diversos lugares a los distintos idiomas y pueblos Mayas

    • 1400 años
Así mil cuatrocientos años antes de cristo se comenzaron a formar los antiguos idiomas Mam y Quiché. De este antiguo Mam nació el Mam actual, el idioma Ixil, el Aguacateco y el Teko. Del antiguo idioma Quiche nació el Quiché actual, el queq'chí, pocomchi, pocomam, el achi, el uspanteco, el sacapulteco, el sipacapense, el ka'k'chiquel y sutujil.

    • 250 años
Doscientos cincuenta años antes de Cristo, comenzaron a bajar los mames caminando por las aguas del río Yula San Juan y sus afluentes, rodeando el cerro Sumal Grande, y llegando por los corredores de las aguas hasta lugares que hoy se llaman Pombaltzé, Santa Marta, Las Amelias, Nueva América, Las Pilas, en el Municipio de Nebaj. Despues bajando de la cumbre de Pombaltzé a buscar el nacimiento delas aguas hasta Ilom y Tzotzil en donde se establecieron.
Desde esta ceja de montaña, abrieron sus rutas comerciales hacia el sur llegando al Pacífico y hacia el norte en lo que hoy se llama Golfo de México atravesando la península del Yucatán. Así comenzó a nacer un nuevo pueblo, el Pueblo Ixil, con vocación comercial y con visiones de Mar a Mar. Antiguos restos de la cultura Ixil se han encontrado, tanto en las orillas del Pacífico Sur como en las orillas y las playas del mar Atlántico en el Golfo de México

    • 250 años
Se conoce como dato histórico que doscientos cincuenta años después de Cristo ya se hablaba el actual ixil en los territorios de Ilom y Tzotzil. Y fue de este modo que de norte hacia el sur, sobre las aguas del ríos Xacbal nació y se desarrolló el Pueblo Ixil, nuestras familias y nuestras comunidades, llegando desde Ilom y Tzoltzil a poblar cumbres de Vicalamá, cumbres de Xeucalvitz, Sumal Grande, Palop, Salquil, Parramos, Cosonip, Vicoxo, Puerta del Cielo, Acul, Xoncá, Pulay, Cocop, Pexlá y Vilajan, corazones de la montaña en donde nacen las aguas que caminan.



  1. Invasión Española, Conquista Española. Resistencia
Se enteró Hernán Cortés de que en la provincia llamada Guatimala había buenas minas y pueblos recios y mandole entonces a conquistar a Pedro de Alvarado” (verdadera historia de la Conquista Bernal Díaz del Castillo)

  • 1524 Invasión Española
    1. Del año 1525 al año de 1530, es decir un año después de la invasión y de la conquista, los españoles desarrollaron la guerra en las Sierras de los Cuchumatanes.

1529
Es en este año de mil quinientos veintinueve que tropas españolas con sus aliados, sometieron por las armas a los Ixiles de Nebaj y a los Ixiles de Chajul. Guerreros y población sobreviviente, se retiraron a profundidad de sus territorios y de sus montañas y se trasladaron a a resistir en Amajchel.

1530
En el año de 1530 fueron sometidas por las armas las poblaciones de Uspantán, Cotzal y Cunen, junto con Queqchies y Pocomchies aliados en la defensa de Uspantán. La Población sobreviviente de la toma de Uspantán se retiró a resistir en las montañas y bosques próximos a esa población.
Así fue como se desarrollo la guerra durante 5 años, en la Sierra de los Cuchumatanes y en la Sierra de Sacapulas
1530
A partir del año de 1530 en adelante y en diversas penetraciones las tropas españolas se dedicaron a corretear a la gente de sus lugares de origen, a desplazarla, a destruirla y arrasarla, buscando la captura de los sobrevivientes para poder posteriormente concentrarlos.
Fue así como las tropas españolas dedicaron 10 años a destruir el origen, es decir las comunidades, sus siembras, sus altares tradicionales, sus costumbres, sus pertenencias, sus casas, para poder capturar a los sobrevivientes y después concentrarlos. Así fueron destruidos en ese tiempo, Pulay, Xonca, Acul, Tzalbal, Salquil Grande, Vicalamá, etc, etc...

1540
    1. A partir del año de 1540 el Rey de España después de haber destruido los primeros lugares originarios de los pueblos, comenzó la concentración de los sobrevivientes en los llamados Pueblos de Indios para lograr la reducción y sometimiento de su población. Dicho en otras palabras para ese tiempo todavía no existían los pueblos de Sacapulas, Nebaj, Chajul, Cotzal, Cunen, ni Uspantán, existían las comunidades pero no los pueblos. Los Pueblos los establecieron los españoles como Pueblos de Concentración forzosa y los llamaron Pueblos de Indios, es decir, pueblos creados no solo para concentrar población sino también para dominar orígenes o lugares originarios.
Es en la fecha 21 de marzo del año 1551 que el rey de España emitió una ley legalizando la creación de los Pueblos de Indios que ya estaban establecidos.

    1. La población que fue capturada cuando se destruía el origen o los lugares originarios de los pueblos, fue concentrada en Nebaj en donde se encuentra ahora el mero pueblo de Nebaj. De igual forma hicieron los invasores en cada uno de los otros pueblos: Ilom, Chajul, Cotzal, Uspantán, Cunen... etc.
En Nebaj concentraron gente de más de 12 lugares de origen: en lo que hoy se llama Cantón Salquilito se concentró la gente capturada en Salquil Grande. Con la gente capturada en Acul se formó Xolacul. Con gente capturada en Tzalbal formaron en el pueblo el cantón Vitzal y así cada uno de los cantones o concentraciones del Pueblo de Indios fueron nombrados por sus lugares de origen de donde procedían los capturados.
Ilom fue también Pueblo de Indios y cómo les costaba mucho trabajo atender Ilom por su lejanía y por la presencia de los Lacandones, el rey de España mando cerrar el pueblo de indios de Ilom. Una parte de la gente ahí concentrada los llevaron al Pueblo de Indios de Chajul creando en Chajul el cantón Ilom. A las personas más revoltosos del Pueblo de Indios de Ilom los mandó el rey de España castigados para Santa Eulalia, en donde los ixilies comenzaron a enseñar el ixil y sus costumbres a los de Santa Eulalia, por eso el Rey posteriormente los mandó regresar e irse a concentrar también al Pueblo de Indios de Chajul.
Para hacer el pueblo de indios de Cotzal los españoles juntaron sobrevivientes de Namá, Chichuí, Temal, Cajixai y de otros muchos lugares. Lo mismo fue en Cunén, Sacapula y en Uspantán, pueblos de Indios que se formaron de muchos pueblos pequeñitos, capturados y concentrados según explica la historia” (Conquista y cambio cultural W. George Lovell)
A cada Pueblo de Indios se le daba derecho al agua, derecho a una parcela mínima por familia para sobrevivir y una tierra colectiva a cada Pueblo de Indios de una legua cuadrada, es decir, 4 kilómetros cuadrados de tierra para uso comunal. Los Pueblos de Indios fueron creados como parte de la estrategia de los conquistadores para garantizarse así mismos tierras y mano de obra esclava para explotar las tierras adquiridas por las armas.
    1. Los Pueblos de Indios fueron en realidad un fracaso dentro de la colonia Española, tanto para el rey de España como para los administradores de los pueblos de indios, que en el caso de Quiché fue la Congregación de los Padres Dominicos.
El convento de los Padres Dominicos en Sacapulas, administraba los Pueblos de Indios de Sacapulas, Cuen, Chajul, Cotzal, Ilom, Uspantan, tal como lo muestran los escritos y las historias de aquel tiempo.

    1. Así como la estrategia de dominación era concentrar, la estrategia de resistir era dispersarse. Se fugaban o escapaban del Pueblo de Indios papás, hijos, sobrinos, o abuelos y regresaban a escondidas a sus lugares de origen.
En los mismos lugares en donde habían destruido físicamente el origen las gentes regresaba y refundaba su origen. Es decir, volvían a hacer las mismas siembras que sus antepasados, las mismas ceremonias, reconstruían una y otra vez las mismas casas y altares, ocupaban y echaban raíces en los mismos lugares de donde habían sido anteriormente arrancados.
Refundar origen en la historia de los pueblos originarios de Guatemala ha sido históricamente el corazón de su resistencia. Así lo han hecho todos y cada uno de los pueblos originarios de Guatemala, y así lo ha hecho una y otra vez a lo largo de su historia el Pueblo Ixil.
Después de muchos años se enteró el rey de España, de que los lugares de origen estaban otra vez reocupados y resembrados por la misma gente o los descendientes de éstos que había salido de ahí, y de que los pueblos de Indios en realidad no funcionaban bien, ni siquiera servían para que la gente sobreviviera en ellos. Entonces el rey de España por interés económico reconoció los lugares de origen, les impuso tributo para dejarlos tranquilos y les llamó Parcialidades (Así la parcialidad de Salqui, Xonca, Acul, Tzalbal... etc).
Posteriormente a los Pueblos de Indios con sus parcialidades los nombró como ajuntamientos o ayuntamiento, que fueron base para la creación de lo que hoy llamamos municipios. De este modo el rey de España fue creando territorialidades administrativas propias de su sistema de dominación, sobre los modos de vida y los territorios de los pueblos originarios.
Sacapulas, Cunen, Uspantán, Nebaj, Cotzal y Chajul fueron todos ellos Pueblos de Indios que pasaron a formar parte del Corregimiento de Totonicapán que llegaba hasta lo que hoy conocemos como la frontera con México, es decir hasta el río Lacantún de 1547 a 1678.
Cada Corregimiento establecido era gobernado por un Corregidor que siempre era español o descendiente directo de españoles. Cada Corregidor era el Alcalde Mayor y nombraban en cada uno de los pueblos de su Corregimiento Alcaldes Indígenas llamados también Alcaldes de Vara, para que le ayudaran a someter y a gobernar a la población indígena en cada uno de los pueblos de su Corregimiento. Este fue el verdadero origen de las Alcaldías Indígenas. Es por esto que son bienaventurados los pueblos originarios que en la actualidad hayan logrado restablecer sus Alcaldías Indígenas no como estructuras de dominación sobre sus propias comunidades, sino como espacios democráticos de autonomía compartida.
En la historia de la usurpación de las tierras de los pueblos, también figuran algunos Principales como facilitadores de la misma.

  1. Reforma Liberal Café y Pueblos en Resistencia

1871
    1. Con la Reforma Liberal Guatemala ingresó al mercado mundial del Café, el café se convirtió en la columna vertebral del sistema y de la economía liberal guatemalteca.
El café necesita tierra, miles y miles de caballerías de tierra, para miles de miles de plantas de café, el café necesita millones de galones agua. El café necesita miles de miles de manos explotadas. Así fue que la reforma liberal en base a la producción y comercialización del café fue creando sus propios sistemas de dominación sobre los pueblos.
El café entró en el norte del departamento del Quiché por los corredores de las aguas, por los ríos y gran parte de las tierras de los pueblos se convirtieron en fincas cafetaleras. Con el café y la Reforma Liberal nació la finca La Perla en el municipio de Chajul y San Francisco en el municipio de Cotzal.

    1. En su camino de despojo de tierras para el café la Reforma Liberal fue destruyendo a su paso origen de los pueblos, principalmente en el altiplano guatemalteco. Los nuevos Pueblos de Indios fueron las fincas cafetaleras que necesitaban mozos colonos como mano de obra esclavizada para el café. Los pueblos del altiplano se llenaron de contratistas para juntar mano de obra temporal que se fuera a trabajar las fincas cafetaleras. En un principio, debido a las leyes contra la vagancia, ni los contratistas ni las fincas pagaban a los trabajadores que llegaban del del altiplano.

    1. La estrategia de resistencia fundamental de los pueblos originarios siguió siendo la dispersión y la de buscar nuevas tierras en donde refundar y reproducir su origen. Así comenzaron a haber durante el Período Liberal también, aldeas o comunidades mamás que dieron a a luz nuevas aldeas en otras partes o tierras del país.
Así población desplazada de San Francisco el Alto y de Santa María Chiquimula fundaron o dieron a luz nuevas aldeas en los municipios de Sacapulas, Cunen, Uspantan, Cotzal, Chajul y Nebaj.
Así Parraxtut, Tzununul, Aguantajau, Magdalena Salinas, Magdalena la Abundancia en Sacapulas, se convirtieron en refundaciones de la población de Santa María Chimula y en aldeas de resistencia.
Así fueron también las aldeas de Chiul en Cunen, Xix y Xolcuay entre Chajul. Chortis, Chuatuj, Palop, Parramos, Xexuscap, Xexocom en Nebaj refundándose origen en esos municipios procedentes de San Francisco el Alto, Momostenango y Santa maría Chiquimula. Es decir, nuevamente la estrategia de resistencia fue la dispersión y la refundación de origen en nuevas tierras realizándose estas la mayoría de las veces con el permiso, anuencia o venta de los pobladores de origen de esas tierras.

    1. La resistencia y la lucha por la tierra de los antepasados comenzaron a dar frutos dentro del sistema de dominación cuando nuestros antepasados, nuestros abuelos consiguieron que las tierras baldías en donde estaban viviendo y que eran propiedad de ellos se convirtieran en Tierras Ejidales a favor de sus pueblos, dado que el Ejido es un modo comunal de tenencia de la tierra.
Es así como en el año de 1900 Chajul inscribió el Ejido de San Gaspar Chajul con una extensión mayor de 1186 caballerías. Las Tierras Ejidales de Santa María Nebaj quedaron inscritas en el registro de la propiedad de Quetzaltenando en el año de 1903 con una extensión mayor de 1437 caballerías y el Ejido municipal de San Juan Cotzal quedó inscrito en el año de 1907 con una extensión mayor de 379 caballerías, dado que hubo finqueros cafetaleros que denunciaron tierras baldías en Cotzal antes de que lo hiciera la población quedándose así ellos con muchas tierras que convirtieron en fincas antes de que los antepasados en Cotzal denunciaran sus baldíos como tierras propias de ellos mismos.


Año 1903
Se hizo el registro del Título Ejidal de Nebaj en el registro de la propiedad de Quetzaltenango como finca número 3022 folio 260 libro 16 título extendido por el presidente Presidente Estrada Cabrera en donde quedaron inscritos como propietarios de la tierra Ejidal los vecinos y la municipalidad de santa María Nebaj. Es decir, la tierra Ejidal del Municipio de Santa María Nebaj es una copropiedad en la que los dueños de esa tierra comunal son todos y cada uno de los Vecinos y la Municipalidad de Santa María Nebaj. Y así fue como hicieron con la tierra tanto nuestros abuelos como la Municipalidad en ese tiempo

1916-1917
    1. 13 años después de inscrito el Ejido de Santa María Nebaj en el año de 1916, ya se dieron levantamientos de la población en Nebaj por descontentos tanto sobre las tierras como por descontentos en contra de las autoridades. Luego del terremoto del año de 1917 hombres y mujeres de la población de Nebaj estaban castigados y sometidos a trabajos forzosos para reconstruir la iglesia del pueblo por haberse levantado en contra de la autoridad local y central, al trabajo forzoso para reconstruir la iglesia que parcialmente se había destruido por haberse levantado en contra de la autoridad.

Año 1923
    1. En el año 1923 Los Principales de Nebaj dirigen un Memorial al Presidente de la República quejándose de los contratistas y del trabajo forzado al que estaban sometidos, tanto en las carreteras como en las fincas de la costa. Estaba comenzando así un nuevo levantamiento en el Área Ixil que reventaría posteriormente en al año de 1936.

Año 1927
    1. En el año de 1927 se dio un levantamiento de la población de Chajul en contra de don Lisandro Gordillo. Durante este levantamiento mataron a tres chajuleños en ese problema de tierras en las cercanías de las aldeas de Chel y Juá. La tierra usurpada por don Lisandro fue la tierra de el Tesoro,que posteriormente fue vendida por la familia Gordillo de forma ilegal a la finca La Perla. Actualmente sobre esa tierra esta construida la hidroXacbal del Grupo Terra de Honduras.
Año 1936
    1. En el año de 1936, es decir 33 años de ser inscrito el Título Ejidal de Nebaj y estando como presidente Jorge Ubico, se levantó el Pueblo Ixil contra la Ley de la Vagancia, la libreta de control y el trabajo forzado. Dicha Ley obligaba al trabajo forzado a quienes no tenían títulos de tierras. Tenían que demostrar que trabajaban para un patrón o estaba obligado a hacer trabajo forzado en las carreteras y obras públicas.
Según la memoria histórica: el Coronel Corado, salió en Caballo de Santa Cruz del Quiché hacia Nebaj. Recogió antes de salir milicianos de Chinique De Las Flores, de Joyabaj y de Sancta Cruz. Pasó también recogiendo milicianos en Sacapulas que venían de Huehuetenango Chiantla y Aguacatán y se fueron a ocupar los tres pueblos ixiles. La ocupación duro 3 meses y durante la misma castigaron duramente a la población levantada, mataron gentes, violaron mujeres y desplazaron población que se fue a ocultar en las montañas vecinas. Todo esto por no No Reconocer a la autoridad.
Las Cofradías en Nebaj estaban encargadas de avisar sobre la llegada de los soldados. Tenían campamento en el antiguo Boquerón y avisaron a la población por medio de bombas de fiesta que tiraban con morteros y en cada comunidad tiraban a su vez bombas para avisar a otras comunidades más lejanas. Así ante la llegada de los milicianos se levantaron miles de gentes.
La población recordaba que hubo bastantes muertos y muchas capturas de población. Fusilaron a los Principales detrás de la iglesia y después se llevaron más de 500 personas desterradas al Petén, en donde murieron en las chicleras.
Este levantamiento fue el día 21 de junio de 1936. Los milicianos llegaron por la noche de ese día al mando del coronel Daniel Corado. Los principales fueron fusilados el 22 de junio en la parte trasera de la iglesia, la misma parte que fue recontruida por el trabajo forzoso de ixiles hombres y mujeres en 1917 tras el terremoto.
Según voz popular los Principales fueron enterrados en el mismo lugar en donde fueron fusilados.
En realidad fue esta una ocupación militar del territorio ixil, los milicianos desplazaron población, asesinaron gente, hicieron masacre, violaron mujeres, recogieron botín y según ellos los más revoltosos fueron exiliados a al Petén, en donde fueron concentrados y esclavizados.
33 años después de haber sido nombrados copropietarios de la Tierra Ejidal de Nebaj tanto la Municipalidad como los Vecinos, los mismos Principales que la consiguieron o sus sucesores fueron fusilados “por no tener Títulos de Propiedad de la Tierra” y verse así obligados al trabajo forzado.

Listado de principales fusilados:
Sebastián cedillo Regidor
Juan brito
Pedro Guzmán
Vicene guzmán
Sebastían Avilés
Diego Cuchil
Miguel Brito alias Miguelón se huyo

1971
    1. 35 años después de esta ocupación y masacre en el territorio Ixil se levantó nuevamente la población de Nebaj en contra de la Policía Militar Ambulante.
Fue en el año de 1971 cuando la población de Nebaj principalmente las mujeres, cansadas del abuso de la Policía Militar Ambulante, se levantaron contra ellos. Asaltaron el pequeño destacamento que tenían en el pueblo, les quitaron las armas y hubo 19 heridos de la población en esa tarde. El sábado Santo entraron en Nebaj más de 2000 soldados, comandados por el capitán Lobo Zamora que ocuparon Nebaj y rescataron a los policías militares ambulantes capturados por la población. El capitán Lobos Zamora se vio obligado a firmar un Acta Municipal en la cual el Ejército se comprometía a no regresar nunca más a Pueblo de Nebaj.

  1. Tierra contra insurgencia y resistencia

1976
    1. Cinco años después del levantamiento y ocupación militar de 1971, es decir en el año
de 1976 el Ejército cercó la región Ixil al igual que todas las regiones del norte del departamento del Quiché, así comenzó el Ejército su penetración y ocupación militar de todas las regiones del departamento.
Nuevamente también comenzaba así una nueva etapa de dominación por la fuerza de las armas sobre el pueblo Ixil que tenía por objetivos usurpación de la tierras y de los Recursos Naturales, sometimiento y reducción de la población, a fin de emprender nuevos caminos económicos de exportación y de inserción en los mercados mundiales globalizados

    1. Nuevamente se conoció la destrucción física de los orígenes, el arrasamiento de cosechas e infraestructura social de las poblaciones las grandes masacres o aniquilamiento masivos de civiles, así como el desplazamiento casi total de la población sobreviviente.

    1. Salvar y refundar el origen de los pueblos en el Sumal Grande de Nebaj o en Santa Clara, Amajchel, Caba y Xeputul de Chajul fue durante 17 años el eje central de la resistencia del Pueblo Ixil. De un Tzalbal destruido se refundaron varios Tzalbales en Caba, y así de cada una de las aldeas destruidas se fue reproduciendo su vida social, su vida política y cultural, su origen, en las diversas áreas de resistencia de la región Ixil y de las Selvas del Ixcán.
1996
    1. En esta lucha de los pueblos y del Pueblo Ixil por la tierra y por los recursos naturales, en esta lucha de resistencia, la paz alcanzada en 1996 apenas fue respiro. En la actualidad los pueblos continúan sus resistencia por sus vidas refundando orígenes destruidos en tierras propicias para refundar sin abandonar nunca su origen fundacional (el boxbol)

    1. Es por todo esto que la celebración del fusilamiento de los Principales en fecha 22 de junio de 1936, es en realidad la celebración de la resistencia de un pueblo que conoció y conoce los cuatro rumbos, los cuatro colores, los cuatro caminos y que sobre ellos reproduce a su modo y autonómicamente sin dominación su propia historia y su propia vida colectiva.

Resistir para vivir, Resistir para avanzar, fue y es máxima de la resistencia en las cumbre de los Cuchumatanes y en las selvas del Ixcan desde tiempos antiguos hasta el día de hoy.

Nebaj 21 de Junio de 2013 Colectivo de Memoria Histórica